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本文来自微信公众号：跑步有毒，作者：跑步有毒，题图来自：AI 生成

一

这是一个对于寻找深度、解放和的确生活的精彩故事。

故事的起程点在 2022 年，纽约布鲁克林瞻望公园（Prospect Park）里，一群高中生，自称"卢德分子俱乐部"（Luddite Club），每周日风雨无阻地集会。他们用一个迂腐的名字"卢德绽放"来不平当代科技对他们生活的工业化侵蚀。

卢德俱乐部的首创东谈主，是默罗高中学生、17 岁的洛根 · 莱恩（Logan Lane）。10 岁时，她领有了第一部手机，11 岁领有了第一部智能手机，坐窝创建了 Instagram 账号。她借入部下手机的光芒入睡，赏玩着那些最 popular 的女孩。与她们比拟，她以为我方很不安逸。一方面，她想师法她们，另一方面，她又远离成为这种"万东谈主迷"。

其后，手机丢了一次，她嗅觉到了一种开脱，从此她尝试戒掉 Instagram。疫情爆发时，她 14 岁，酬酢媒体用的次数随之飙升。她意志到我方再也无法分手我方作念的事情哪些是因为她心爱，哪些只是因为她知谈会发相片。生活让她嗅觉像是在演戏，以得当她的酬酢媒体形象。其后，她删掉了整个的个东谈主贵府，并告诉从事时间处事的爸爸她要毁灭智能手机。

起程点，父母根柢不深信这种生活能执续下去，但其后，他们坚执让她至少要有一台旧手机。莫得了智能手机，等于"酬酢归天"，洛根不知谈该若何应酬时期。逐步地，她嗅觉我方的"大脑化学反映"发生了变化。她读到了阿奈斯 · 宁的《拼贴画》，运转学着缝裤子，她嗅觉我方更有创造力，效果更高，但也更孤单了。她运转再行不雅察城市、阅读、涂鸦，并享受莫得闹钟的朝晨。

俱乐部中其他成员大多只佩带翻盖手机（flip phones）而不是 iPhone。他们远离东谈主群，在公园的土壤堆上围坐一圈。他们说，"咱们每个星期天齐在这里，风雨无阻，甚而下雪也不例外。咱们彼此之间不联系，是以你必须来。"

在公园里，他们不聊天，有些东谈主在速写本上勾线，有些东谈主则用水彩神采作画，有东谈主闭上眼睛凝听风声，好多东谈主专心致志地阅读。他们的书包里有陀念念妥耶夫斯基的《罪与罚》、阿特 · 施皮格曼的《鼠族 2》和波爱修斯的《玄学的慰藉》。俱乐部成员将亨特 ·S· 汤普森和杰克 · 凯鲁亚克等解放派作者视为英豪，也对批判科技的作品情有独钟，比如库尔特 · 冯内古特的《自动钢琴》。

成员之一洛拉 · 舒布（Lola Shub）说："当我拿到翻盖手机后，一切坐窝转换了，我运转使用我的大脑。酬酢媒体和手机不是的确生活。"詹姆森 · 巴特勒（Jameson Butler）发现，当她毋庸 iPhone 后，一些一又友因为"不心爱收到绿色短信"（即非 iPhone 用户）而提议了她，这反而匡助她筛选出了信得过自得进入元气心灵来维系友谊的东谈主。

在荣华喧嚣的纽约，这群青少年特别志地箝制瞩视力经济的行动，接力于于追求"慢念念考"和"的确勾通"。

但是，俱乐部也遭受到了月旦（这亦然卢德主义一直以来遭受的主流月旦），有东谈主挑剔他们是"精英主义"（classist）：

"咱们遭到了强烈反对，"洛根说，"说咱们是一群大族子弟，指望每个东谈主齐放下手机是一种特权。"

洛根援用了她的导师的话来复兴："大多数创新其实齐是从像切 · 格瓦拉这么勤快建树的东谈主运转的。咱们并不指望每个东谈主齐用回翻盖手机。咱们只是看到了心思健康和屏幕使用方面的问题。"

受到他们故事启发的读者邮件和批驳，潮流相通涌来。来自德国、巴西、日本等地的记者也纷繁探听这些难以通过即时通信软件联系上的学生。Reddit 上出现了好多坑诰的留言和批驳著述。

三年已往了，东谈主们很想知谈：他们是否接续走在卢德主义的谈路上？如故又被拖回了科技的深谷？

令东谈主惊喜的是，在欧柏林学院（Oberlin College）学习俄罗斯体裁的洛根，正将卢德分子俱乐部注册为非牟利组织，职责是"将年青东谈主与社区和知知趣干起来，以投降大型科技的成瘾议程"。

他们仍然看轻酬酢媒体平台以及它们诱捕年青东谈主的面容，这些面容迫使年青东谈主创造与的确自我简直绝不联系的齐备收罗身份。他们还在使用翻盖手机和条记本电脑，而不是智能手机，行为对日益数字化的宇宙作念出的主要退让。他们的绽放正在发展壮大，在西雅图、佛罗里达州西棕榈滩、弗吉尼亚乡镇士满、印第安纳州南本德和华盛顿特区的高中庸大学齐开垦了分支。

俱乐部还出书了一份名为《卢德派快讯》（The Luddite Dispatch）的通信。创刊号上有一篇著述题为《卢德派最近的生效》，重心先容了好意思国卫生局局长维韦克 · 穆尔蒂（Vivek Murthy）的一项建议：酬酢媒体平台应贴上警示标签，奉告用户这些平台"可能对青少年的心思健康变成严重危害"。

天然，上大学后，并非整个东谈主齐信守了纯正的卢德主义。

鲁克 · 沃特林（Biruk Watling）在天普大学实施俱乐部时遭遇难得。为了在充满危机的费城夜生活中保险东谈主身安全（比如，参加半夜集会后要保证我方能安全回家），天然她仍用翻盖机行为主力机，但不得不买了一部安卓智能手机，仅用于 Uber 和必要的安全保险。

洛拉 · 舒布（Lola Shub）一上大学就再行用回了智能手机，因为"莫得它的确很难恰当宇宙"。她承认享受执续的勾通带来的便利，但也感到不必过于使劲。她乱骂使用翻盖手机时"作念每件事齐需要付出极力"的嗅觉。回到了数字宇宙，她却永远意志到，这是一种流行病。

另别称俱乐部首创成员奥迪尔 · 泽克斯特（Odille Zexter）在电话采访中示意，集会应用法子是破损卢德派前进的强大阻扰。在最近的一堂好意思术课上，19 岁的泽克斯特创作了一件破旧翻盖手机的青铜雕镂，"翻盖手机如今已被视为古董"，她说，"但通过雕镂来凝固我的手机，我想保留东谈主们使用它们的阿谁时间，想要强调它们在当下比以往任何时候齐愈加迫切。"

洛根 · 莱恩在一家坐褥极简主义手机的初创公司 Light Phone 实习，这种手机只允许通话和短信。她称这是"新卢德主义"的生活面容，即有遴荐地行使时间来罢休时间。她最终的空想仍然是"有一天能完全无法联系到"。

这群青少年从高中到大学的卢德主义故事，证据他们对科技的造反不是一时的造反，而是一种深入、执久的玄学遴荐。天然大学生活迫使他们中一些东谈主对数字化宇宙作念出了调和，但他们的中枢价值不雅从未动摇。至少，他们将个东谈主挣扎升迁为一个约束增长的社和会畅，使他们从"怪胎"集会变成了"酷孩子"俱乐部，并生效激发了对于"谁塑造了咱们的瞩视力"的平凡社会对话。

二

此前，我写过几次好意思国各州的公立学校秉承的一些手机使用、处置策略，这学期犬子场地的学校也更新了联系的策略，昨天还给家长发送了问卷，了解新政实施以来家庭的格调。

昨晚在"跑步有毒"读者群里，我与群友们也有一段与此话题联系的对话。

一位在国内的群友讲解了我方犬子的故事，完全等于这群纽约"卢德主义青少年的中国版"。她说，犬子习气于蚁集火力作念一件事情，心爱深度念念考，时常不接电话不复书信，因此屡次被扭曲、被诟病，甚而她曾经认为犬子不成恰当所谓多维度的生活，有些埋怨他。其后才逐步纠团结支持他，只是目下在国内，他的这种生活面容显得举步维艰。

我来好意思国后，发现这里的东谈主们还保留着宝贵的发邮件的习气，这种异步调换面容，给东谈主们三念念此后行再反馈或跟进的契机，不会像即时通信软件那样把东谈主逼到墙角。即时反馈确乎得志了大脑即时得志的生理机制，实则是缩小了念念考的周期或决策的时期窗口。邮件则灵验阻断即时得志的多巴胺，让东谈主不错动用感性的、慢速的念念考系统——心思学上这叫"系统二"。

上周有一又友提到，一些和咱们年岁相仿的好意思国东谈主，一周回复一次短信是常态，不是他们有利不睬睬你，这等于他们的习气。这种慢调换，与即时通信文化中的"秒回"形成了昭彰对比。

天然，有年青东谈主亦如斯。咱们齐理解的一位杜克大学的博士，简直每半个月才会检察一次手机 Message，时常联系不上他，民众也就见怪不怪了。他的这种"数字极简"生活，让他不错进入地艰涩于我方的处事和信仰，这也让咱们的每次碰面与交谈，齐显得十分特别。这让我深信，在好意思国文化的一些群体中，"慢"和"深"的调换依然具有很高价值。

一位在好意思国生活了 15 年的群友也说，好意思国东谈主还保执入部下手写信件、手写贺卡的习气。在火车上，总能看到东谈主们捧着纸质书在读。还有一位群友说：她侄女来好意思国 16 年了，两口子齐毋庸微信，从进家门的一刻，就不会再提起手机。这让刚来好意思国的她"挺受荡漾的"。

天然，也有另一个声息说：每一代东谈主的调换器用是不同的。

我向来不支持走极点，因为时间变革是不可逆的趋势，是以我回答：咱们不站在时间发展的对立面，要尊重将来。脑科学讨论也确乎发现了，目下东谈主类使用大拇指的极高频率，导致大脑对应区域的变化权贵不同于已往，接下来一定还会有更大的变化，天然不一定是"好"变化，正如"进化"不一定是越来越高等。时间带来的变化是中性的，其价值取决于咱们若何特别志地独霸它。

但无可辩驳的是，专注力，将来一定是一种稀缺品性。

三

纽约青少年"卢德分子俱乐部"的故事，不错说是一种新卢德主义（Neo-Luddism）行动。它与工业创新时期的卢德绽放世代相承，只是热心点和主义发生了变化。

好多中国东谈主并不老到卢德主义（Luddism）。

它发祥于 19 世纪初（约 1811 年 ~1816 年）英国工业创新，那时新型的、能大齐取代熟练东谈主力的自动织布机和纺纱机恐吓到了手工业者的生活，传说纺织工东谈主内德 · 卢德（Ned Ludd）砸毁了一台机械织布机，很快激励了其他东谈主发起反对工业化的暴动。

淌若说老卢德主义主要热心时间对经济和工作的冲击，那么新卢德主义等于一种对信息时间、东谈主工智能、生物时间等当代科技对个东谈主、社会和精神层面负面影响的批判的当代玄学念念潮。

新卢德主义者时常并非看法时间停滞，而是看法批判性地使用时间，条件时间发展要更东谈主性化（human-centered），提能手类全体的生活质地，而不单是追求老本效果。因此，那些箝制手机的东谈主，不成被浮浅评价为保守或过时，他们只是特别志地遴荐一种慢念念考、高质地勾通和掌控自我的生活面容，用行动来抵触数字时间的即时（Immediacy）和分神（Distraction）。

我也从文化心思角度来念念考这个问题。

前些天，我读完《好意思国积极念念想简史——论那些重塑好意思国国民特色的念念维模式》一书。书中梳理了好意思国积极念念想绽放（Positive Thinking，或称新念念想 New Thought）的发展头绪，告诉读者为什么在好意思国文化中，好多东谈主笃信个东谈主的心智力量不错影响物资宇宙和个东谈主运谈。

从历史上看，积极念念想是鼓动好意思国科技发展和物资金钱累积的强盛文化燃料。它饱读吹东谈主们拥抱最初，深信时间和经济最初是精神力量的物资体现；追求器用和法子论来最大化个东谈主后劲，认定物资最初是值得追求的主义。这亦然好意思国"物资主义"的起头之一。

积极念念想塑造了好意思国追求超卓、深信通过心智能量已毕物资丰盛的文化底色；而新卢德主义，不管以何种款式出现，齐是对这种底色中过度强调效果和物资的反念念，试图在一个由时间和物资驱动的宇宙中，再行界说幸福和高质地的东谈主类生活。

纽约青少年"卢德分子俱乐部"的故事，让东谈主生出一种这是"天神般的恩赐"之感。但在情愿之余，东谈主们也意志到，他们无疑是极为纯正的逸想主义者，逸想主义时常发生在年青东谈主身上，这恰是但愿场地。

新卢德主义最常被挑剔的问题是其不切内容和精英主义。

他们无法提供可行的替代决议。对于一个身处阻扰偏远地区的日常东谈主来说，智能手机和移动互联网可能是他们取得西宾、医疗和经济契机的独一阶梯。在一个高度数字化的全球经济中，澈底远离前沿时间，无异于主动退出主流社会和经济竞争，这对于大多数东谈主来说，完全是无法承受的代价。

在一些著述中，我也看到特别见首长月旦说，所谓"数字排毒"（Digital Detox）和特别志地箝制时间，是在显摆一种特权，脱离民众且至高无上。唯独当一个东谈主曾经领有踏实的经济基础和社会地位时，他才有老本息争放去遴荐慢下来，一周回一次短信，或完全毋庸手机。对于那些依靠即时通信保管生计、处置多重日程或在竞争厉害的环境中生活的东谈主来说，这种箝制是不实际的。

新卢德主义是否会重蹈历史卢德绽放的覆辙呢？很有可能。已往历史学家说，机器不是平静的根源，而是工业老本主义的轨制和策略，是它们决定了利润分拨和工东谈主待遇。当代的挑剔也雷同，挑剔新卢德主义者过于热心时间本人（如手机、算法），却冷漠了背后的社会经济结构、交易模式和政事轨制。

咱们常说"时间是中立的，枢纽看使用它的东谈主"，但它忽略了时间本人的内在倾向性或规画偏见（Design Bias）。时间天然不是社会问题的根柢原因，但它的规画和性质对社会问题具有强盛的指引性和放大作用。正如刀的规画指引了伤害的可能性，酬酢媒体的规画则指引了执续的分神和浅薄的念念考。

新卢德主义者之是以有价值，就在于他们不是盲目不平"刀"的制造，而是特别志地远离被"刀"的内在倾向性所主宰的生活。

在我看来，孩子们毁灭 iPhone 而用翻盖手机云开体育，等于主动遴荐一把钝化了伤害性的"刀"。他们跳出了时间二元对立的窘境，是不可多得的机灵群体。